冯友兰:朝向天地境界的凡俗哲人

  • 2019年6月6日
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本期人物
冯友兰 1895—1990) 哲学家、教育家

中国哲学史学科奠基人,其著述《中国哲学史》《中国哲学简史》具备全国影响力,一生提倡“新理学”。

“冯友兰的体系是唯理主义新儒学的重修,而熊十力的体系则是唯心主义新儒学的重修。”哥伦比亚大学陈荣捷教学的这个论断,代表了学界一般的观点。只管冯友兰所资源的程朱,未必会承认本身是唯理主义,而熊十力经过
“唯识论”溯源至大易,与贺麟融汇陆王心学与康德、黑格尔而被称为“新心学”也并不同样,但至少,冯友兰是间接将本身的“贞元六书”所构造的体系,命名为“新理学”的。

由“旧”而“新”“接着讲”的企图,冯友兰在民国31年的《新原人》自序里曾明确表白:“为寰宇立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”此哲学家所应自期许者也。况我国家民族值贞元之会,当绝续之交,通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者,岂可不尽所欲言,认为我国家致太平,我亿兆安心立命之用乎?虽不能至,心向往之。非曰能之,愿学焉。

1895年诞生,1990年归天,冯友兰简直全程经历了最跌宕起伏的古代百年。他期望能融汇柏拉图主义-新实在论与程朱理学而再造旧邦新命,以学术助力中国的古代转型,写于抗战时期的《新事论》,副题干脆就叫《中国通往自在之路》。更多地以古代知识人自期的余英时,在建议狄百瑞教学鞭策哥伦比亚大学授予冯友兰名誉博士学位之时说,冯友兰不敢像柏拉图那样有自任“愚人王”之想,但总有“应帝王”的企图。这或许也可算冯友兰1949年之前之后都积极卷入实际政治而颇遭物议的一个思想来源。

冯友兰的先生陈来教学曾跟我劈面讲述过他对冯先生“批孔”的同情理解。这一代知识分子,包孕冯先生,是北大出身,只管不赞成完全打倒孔家店的激进主张,但他认为对孔子的批评
,是一个正面的历史进程。“这等于五四的重大影响,百分之九十几的知识分子都接受了这一点,惟独梁漱溟等极少数坚定反对批孔。这对冯先生和许多人来说不是个品德问题,是个认识问题……他也许不是很情愿,但也许认为大方面是正确的,加之各类事势的鞭策,他就会有这样的选择,但钟摆走回来离去,也许觉得当时讲过了,顺着大家的形势讲了。”

在古代性与民族性之间往返,在道、政之间纠结,以古今的问题意识消融中西的文化藩篱,却鞭策冯友兰真真切切地开出了一个中西融会
的完整哲学体系,而给予了他性命的终究
安顿。

在他的“新理学”全国里,“有一物,必有一理”,桌子有桌子的理,方有方的理,物是“然”,理是物的“所以然”。工具化的“物”如斯,投身其中的“事”也如斯。“桌子动”是一事,这件事背后也有其“理”。桌子或桌子动之理是形上的,详细的桌子或桌子动则是形下的。前者存在于“真际”的逻辑全国里,纯客观,不依赖于详细的物,是思的工具,后者存在于“实际”的全国里,遵照理来实现,是感的工具。由对“形下”的事物的剖析而知“形上”,即是从格物到致知的过程。格物致知,诚心正意,治国平天下,就由此一气领悟了。

同样,人生也是一事,之所以有意义,就在于透过详细的事事物物,去觉解纯真际的人生之理。人人都要吃饭,但真晓得滋味的人少。人人都要过完一生,但对人生有彻底觉悟的人,少之又少。对觉悟者来说,挑水劈柴,无非妙道。人在社会中,也在宇宙中糊口,对个体与社会、与宇宙之关连的理解越深,其性命也就越自觉,越富裕意义。死活事大,但对宇宙性命而言,个体的死活,自然无足萦怀。

遵照这类对宇宙人生觉解程度的深浅,冯友兰辨别
了四种性命田地:自然田地,功利田地,品德田地,寰宇田地。自然田地中的人,是顺才或顺习的,对本身为什么要这样糊口,不著不察;功利田地中的人,十足为了功利,哪怕看起来对别人也有利,但终归为“取”,秦皇汉武的事业,大体属此;品德田地中的人,是“行义”的,哪怕独掌权柄,但终归为“与”;寰宇田地中的人,不但
清晰本身是社会中的人,理应承担起品德的责任,更了解本身是宇宙中的人,要“与寰宇参”,与寰宇精神相往来。

一个广为流传的故事是,在西南联大时,金岳霖遇到冯友兰,开玩笑问他:“芝生,到什么田地了?”冯友兰答:“到了寰宇田地了。”遂相顾大笑而去。

冯友兰著《中国哲学简史》 英汉双语版,外语教学与研究出版社)材料图片

冯友兰曾自叙其学“三史论今古,六书纪贞元”。三史者,《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》,六书即“贞元六书”。他的这些著述,把中国哲学的一些问题从佶屈聱牙的典籍中化解出来,在全国范围内产生了持久而深远的影响力。韩国前总统朴槿惠在访问中国时说,“我最难题的时期,使我从头找回内心安静的性命灯塔,是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。”

批评冯友兰凡俗是容易的。但是
更切身的是,本身在哪里?年岁愈大,这个问题似乎愈显重要。

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